Viele israelfeindliche Plakate und Graffitis auf Athens Straßen überschreiten mit direkten Aufrufen zu Gewalt und Mord alle Grenzen.
Von Jan Kapusnak
Als ich Israel in der vierten Woche des Krieges mit dem Iran verließ, schien Athen, auf meinem Weg in die Slowakei, ein Ort zu sein, der etwas Erleichterung von Sirenen, Angst und ständiger Anspannung bieten könnte. Ich habe diese Stadt seit Langem wegen ihrer Geschichte als einen Ort geliebt, an dem die Vergangenheit lebendig wirkt und Schönheit auf Erinnerung trifft. Als Wiege der westlichen Zivilisation schien Athen Raum zum Atmen, Nachdenken und ein wenig Erholung vom Krieg zu versprechen.
Was ich stattdessen vorfand, war ein Straßenmilieu, in dem antiisraelische Rhetorik häufig in offene Feindseligkeit gegenüber Israelis, »Zionisten« und in der Praxis Juden überging. Auf Mauern, Plakaten und Aufklebern erschienen nicht nur die vertrauten Protestslogans, sondern auch explizite Gewaltaufrufe, die Verherrlichung militanter Organisationen und Bildwelten, die weit über politische Kritik hinausgingen — hin zu Einschüchterung, Entmenschlichung und Aufstachelung zum Mord.
Dieses Umfeld sollte nicht einfach als radikaler pro-palästinensischer Aktivismus verstanden werden. Treffender ist es, von einem gemischten extremistischen Straßenökosystem zu sprechen. In diesem stehen Protestmotive neben direkter Aufstachelung, ausgrenzenden Botschaften, der Dämonisierung des jüdischen Staates und der Normalisierung von Gewalt, die mit Akteuren aus Irans sogenannter »Achse des Widerstands« verbunden ist. In der Hauptstadt eines EU- und NATO-Mitgliedstaates hat das sowohl politische als auch sicherheitspolitische Bedeutung.
Die vorgefundenen Slogans lassen sich in mehrere Kategorien einordnen. Sehen wir uns die wichtigsten von ihnen an.
Allgemeine Mobilisierung und der Protestrahmen
»Free Palestine«, »Boycott Israel«, »From the River to the Sea« und »Decolonize Palestine« gehören zum Kernrepertoire der antiisraelischen Bewegung. Obwohl sie oft als harmlose Parolen für Freiheit und Gerechtigkeit präsentiert werden, ist ihre Bedeutung in der Praxis selten neutral. In dem Umfeld, das ich in Athen vorfand, wirkten sie nicht wie Aufrufe zu friedlicher Koexistenz, sondern wie Bestandteile eines breiteren symbolischen Feldes, das Israels Legitimität bestreitet.
»From the River to the Sea« impliziert insbesondere ein Palästina, das sich über das gesamte Gebiet zwischen Jordan und Mittelmeer erstreckt — also ohne die Existenz eines jüdischen Staates. »Free Palestine« kann in manchen Kontexten zwar breiter verstanden werden, ist aber immer wieder in Umfeldern aufgetaucht, in denen es mit der Einschüchterung von Juden und der Rechtfertigung von Gewalt gegen sie einhergeht.
Ausgrenzende und einschüchternde Slogans
»Keep Greece Toxic 4 Natzi Zionists«, »Zionists are not welcome«, »Israelis are not welcome«, »Israeli killers not welcome« und »Exarchia – Anti-Zionist neighborhood« signalisieren mehr als nur politische Meinungsverschiedenheit. Sie markieren Territorium und kommunizieren soziale Ausgrenzung. Sie schaffen eine Atmosphäre feindlichen Bodens, in der Israelis, hebräischsprachige oder Juden sich unerwünscht, bedroht und verdrängt fühlen sollen.
Der Stadtteil Exarchia ist weithin als Zentrum anti-autoritärer und Antifa-naher Aktivität sowie wiederholter Zusammenstöße mit der Polizei bekannt. Das macht den Stadtteil zu einem plausiblen Knotenpunkt radikalisierter Straßenbotschaften — ohne natürlich zu beweisen, dass das gesamte Viertel ideologisch homogen wäre.
Explizite Gewaltaufrufe
Zu den schwerwiegendsten Slogans gehörten »Save a Life, Kill a Zionist«, »Kill your local Zionist«, »Death to Zionists«, »Get your mental boost – Kill a Zionist« und »Death to the IDF«. Diese lassen sich vernünftigerweise nicht als Metapher, Provokation oder emotionaler Überschwang abtun. Es sind direkte verbale Aufrufe zur Gewalt.
Dasselbe gilt für ein Graffiti, das besagt, wenn ein Israeli einen Kaffee bestelle, solle man ihm »einen Kaffee servieren« – mit anderen Worten: ihm kochend heißen Kaffee ins Gesicht schütten. Das ist kein zynischer Witz. Es ist die Ästhetisierung von Erniedrigung und ein impliziter Aufruf zu körperlicher Gewalt.
Verherrlichung militanter und terroristischer Akteure
»Victory of the Palestinian Resistance«, »Viva Hezbollah, Glory to Nasrallah«, PFLP-Gedenkmaterialien, pro-Revolutionsgarden-Botschaften und palästinensisch-iranische Revolutionssymbolik gehen weit über Solidarität mit zivilen Opfern in Gaza oder Unterstützung für palästinensische Staatlichkeit hinaus. Sie spiegeln eine Faszination für Terrorismus und dessen Heroisierung wider.
Hinweise auf die PFLP sind dabei besonders bemerkenswert. Die Organisation nimmt seit Langem einen mythologisierten Platz in der transnationalen revolutionären Kultur ein. Sie wurde 1967 gegründet und wurde in den späten 1960er- und 1970er-Jahren für Flugzeugentführungen und andere Gewalttaten berüchtigt. Genau diese Geschichte macht sie für eine Plakatkultur attraktiv, die palästinensischen Militanzkult mit antiimperialistischer Ästhetik verschmelzen will.
Ein auffälliges Beispiel war ein arabischsprachiges PFLP-Plakat, das Ali Hosseini Khamenei als »Märtyrer auf dem Weg nach Jerusalem und Palästina« betrauerte, getötet in Teheran durch »verräterische zionistische und amerikanische Hände«. Solches Material geht über gewöhnliche propalästinensische Agitation hinaus. Es verweist auf eine offene ideologische Verbindung zwischen palästinensischem Radikalismus und der iranischen Revolutionslinie.
Plakate, welche die Hamas, PFLP, Hisbollah, IRGC, Qassem Soleimani, Hassan Nasrallah und das revolutionäre Iran feiern, deuten auf ein Umfeld hin, in dem »Solidarität« mit Bewunderung für bewaffnete Akteure verschmilzt. Im EU-Kontext ist das besonders schwerwiegend, da einige dieser Akteure sanktioniert, als Terrororganisationen eingestuft oder anderweitig als terroristische Entitäten behandelt werden.
Die romantische Sprache des »Widerstands« ist hier besonders irreführend. In der europäischen Aktivistenkultur werden militante Gruppen oft ästhetisiert, als verkörperten sie die Befreiung selbst. Doch viele Palästinenser, Libanesen und Iraner erleben Hamas, Hisbollah oder die Revolutionsgarden nicht als Befreier. Viele sehen in ihnen Kräfte der Repression, Korruption, Zerstörung und des verlängerten Elends. Sie aus der Sicherheit Europas heraus zu feiern, ist keine Solidarität mit den Völkern des Nahen Ostens. Es ist die Romantisierung von Gewalt gegen Israel, verbunden mit Gleichgültigkeit gegenüber jenen in der Region, die unter eben diesen Akteuren leiden.
Dämonisierung und Entmenschlichung
Eine weitere zentrale Linie war die Dämonisierung. Ausdrücke wie »Zionazis«, Bildmotive, die israelische Politiker wie Benjamin Netanyahu mit Hitler verknüpfen, sowie pauschale Slogans wie »All Israeli soldiers are war criminals – occupiers – rapists – murderers« tauchten wiederholt auf.
Es handelt sich um einen klassischen Mechanismus moralischer Entmenschlichung. Sobald der Gegner als absolutes Böses definiert ist, lässt sich Aggression gegen ihn leichter als gerecht darstellen. Die Nazi-Umkehr spielt dabei eine besonders zynische Rolle: Die Nachkommen der Opfer des nationalsozialistischen Völkermords werden zu dessen symbolischen Erben umgedeutet. Diese Umkehr ist nicht nur historisch grotesk. Sie verwandelt Hass in moralische Erlaubnis.
Sehen wir uns noch einige bemerkenswerte Plakate und Graffiti an.
Graffiti »Stop Genocide / Free Palestine« mit Frau und Kind
Dieses Graffiti ist sehr wichtig, weil es eine sakralisierte Form visueller Leidenspropaganda darstellt. Es arbeitet nicht in erster Linie mit dem Bild einer Waffe oder eines Kämpfers, sondern mit dem Bild von Unschuld, Mutterschaft und Opfersein. Die palästinensische Sache erscheint hier nicht als einer von vielen politischen Konflikten in der Welt, sondern als moralisch reine und beinahe sakrale Tragödie. Gerade als Graffiti im öffentlichen Raum wirkt dieses Bild besonders unmittelbar: Es ist nicht bloß eine politische Botschaft, sondern eine visuelle Markierung des Straßenraums.
Die dominierende Figur ist eine Frau mit Kufiya, die ein Kind hält. Die schwarzen Kreisformen hinter den Köpfen beider Figuren erinnern an Heiligenscheine und verleihen dem Bild eine religiöse oder ikonische Dimension. Die Komposition ruft stark die christliche Ikonographie von Madonna und Kind hervor, wobei die Kufiya den traditionellen Schleier ersetzt und palästinensische Identität zu einem Zeichen von Leiden und Reinheit erhebt. Die Schwarz-Weiß-Gestaltung entfernt zudem jede Spezifik und verwandelt die Figuren in Symbole.
Die Frau und das Kind sind nicht bloß zivile Opfer des Krieges, sondern nahezu heilige Figuren, die im Betrachter Mitgefühl, einen Schutzinstinkt und ein Gefühl moralischer Pflicht aktivieren sollen. Der Slogan »Stop Genocide / Free Palestine« funktioniert daher nicht nur als politische Behauptung, sondern als ethischer Imperativ.
Wichtig ist auch festzuhalten, dass der Vorwurf des »Genozids« hier nicht als neutrale juristische Kategorie fungiert, sondern als Waffe moralischer Dämonisierung. Das Verfahren Südafrika gegen Israel vor dem Internationalen Gerichtshof läuft noch. Bisher gibt es kein abschließendes Urteil in der Hauptsache, das festgestellt hätte, Israel habe Genozid begangen (die bisherigen Anordnungen betreffen vorläufige Maßnahmen). In der politischen und medialen Debatte wird der Gerichtshof jedoch häufig weniger als juristisches Organ behandelt denn als Bühne, auf der ein moralisches Urteil vorweggenommen werden kann. In diesem Sinne klärt die juristische Sprache den Konflikt nicht, sondern intensiviert seine symbolische Dämonologie.
Gerade deshalb lässt sich dieses visuelle und sloganbasierte Schema als moderne Version der Ritualmordlegende lesen — jenes alten antisemitischen Musters, in dem Juden als Mörder Unschuldiger, insbesondere von Kindern, dargestellt werden. Früher erschien dieses Motiv in religiöser Sprache; heute kehrt es in der humanitären und politischen Sprache des »Genozids« zurück. In diesem Sinne ist es die Ritualmordlegende des 21. Jahrhunderts: Juden oder der jüdische Staat werden beschuldigt, Unschuldige absichtlich zu ermorden, angeblich als Ausdruck ihres Wesens.
PFLP-Plakat mit bewaffneter Figur und dem Slogan »This is our son, where is yours?«
Dieses Plakat ist sowohl rekrutierungsorientiert als auch militant. Es arbeitet nicht nur durch die Verherrlichung des bewaffneten Kampfes, sondern auch durch sozialen Druck auf die Gemeinschaft, sich dem Kampf anzuschließen. Der palästinensische Kampf wird hier nicht als Option dargestellt, sondern als erwartete familiäre und nationale Pflicht.
Das dominierende Motiv ist eine bewaffnete Figur mit erhobenem Gewehr, wodurch die Bedeutungshierarchie eindeutig gesetzt wird: Die Waffe steht im Zentrum und über allem anderen. Im unteren Teil sind ältere Menschen, Frauen und eine Umgebung zu sehen, die an ein Lager oder eine provisorische Siedlung erinnert. Dadurch entsteht das Bild einer kollektiven nationalen Gemeinschaft. Die Daten und das PFLP-Branding verleihen dem Plakat einen historischen und erinnerungspolitischen Charakter.
Dieses Plakat arbeitet vor allem mit der Verherrlichung bewaffneter Opferbereitschaft und der Rekrutierung mittels Scham und Ehre. Der Slogan »This is our son, where is yours?« feiert nicht nur einen bestimmten Kämpfer. Er richtet sich an das gesamte Publikum und stellt eine Loyalitätsfrage: Wenn sie ihren Sohn dem Kampf gegeben haben — wo ist eurer?
Mit anderen Worten: Das Plakat sagt, dass wahre Hingabe an die Nation an der Bereitschaft gemessen wird, die eigenen Kinder dem bewaffneten Kampf zu opfern. Es ist nicht mehr nur die Feier eines Kämpfers, sondern die Schaffung einer kollektiven Verpflichtung, in der Familie, Nation und Militanz zu einem Ganzen verschmelzen.
PFLP-Plakat mit einer Kalaschnikow, umwickelt von palästinensischer und iranischer Flagge
Dieses Plakat ist eines der deutlichsten Beispiele transnationaler revolutionärer Symbolik. Es geht nicht mehr nur um Palästina als solches, sondern um die bewusste Verknüpfung des palästinensischen bewaffneten Kampfes mit der iranischen Revolutionslinie.
Das dominierende Element ist eine Kalaschnikow im Zentrum des Plakats. Um die Waffe sind die palästinensische und die iranische Flagge gewickelt, wodurch der Eindruck einer physischen und symbolischen Verbindung zwischen beiden Projekten entsteht. Der dunkle Hintergrund verleiht der Waffe und den Flaggen eine beinahe ikonische Bedeutung. Das PFLP-Emblem im oberen Bereich des Plakats führt eine klare parteipolitische Identität in das Bild ein.
Das Plakat arbeitet mit der Verknüpfung von Waffe, Revolution und ideologischer Brüderlichkeit. Der Text, der die »Revolutionäre Palästinas« und die »Revolutionäre der Islamischen Republik Iran« grüßt, zeigt, dass es hier nicht um humanitäre Solidarität geht, sondern um einen gemeinsamen militanten und ideologischen Raum.
Mit anderen Worten: Das Plakat sagt, dass der palästinensische bewaffnete Kampf und die iranische Revolutionsideologie zu einem gemeinsamen Kampf gehören. Es handelt sich nicht mehr bloß um Solidarität mit Palästinensern, sondern um den Aufbau einer vereinten Front der »Achse des Widerstands«, in der PFLP, Iran und bewaffneter Kampf als Teile derselben historischen Mission dargestellt werden.
»You will enter vertically / You will leave horizontally«
Bei diesem Plakat haben wir es mit offener Einschüchterung und psychologisch-militärischer Propaganda zu tun. Es arbeitet direkt mit dem Bild des Todes des Feindes. Israel wird hier nicht als Gegner dargestellt, mit dem man einen politischen Streit hat, sondern als Feind, dessen Tod erwartet, verspottet und symbolisch gefeiert wird.
Das dominierende Merkmal ist ein Schwarz-Weiß-Bild mit dunkler, funeraler Ästhetik. Im unteren Teil befindet sich ein Sarg, der mit der israelischen Flagge bedeckt ist und das Ziel der Drohung klar identifiziert. Im oberen Teil ist Hassan Nasrallah dargestellt, der langjährige Führer und Generalsekretär der libanesischen Hisbollah, einer proiranischen, schiitischen, militanten und politischen Organisation, die eine Schlüsselrolle in der sogenannten »Achse des Widerstands« spielt. Nasrallah wurde am 27. September 2024 bei einem gezielten israelischen Luftangriff auf das Hauptquartier der Hisbollah im Süden Beiruts getötet.
Auf dem Plakat erscheint er als autoritative, fast richterliche Figur, die ein Urteil über den Feind spricht. Das gesamte Bild ist streng, hart und auf den Gegensatz zwischen Leben und Tod aufgebaut.
Die Formel »You will enter vertically / You will leave horizontally« bedeutet, dass der Feind lebend eintreffen und tot weggetragen werden wird. In Verbindung mit Nasrallahs Gesicht erhält die Drohung eine zusätzliche Bedeutung: Sie ist nicht bloß eine anonyme Botschaft, sondern der symbolische Auftritt einer der prominentesten Figuren der antiisraelischen militanten Achse.
Mit anderen Worten: Das Plakat sagt, dass der Tod des israelischen Feindes nicht nur möglich, sondern legitim, erwartet und triumphwürdig ist. Das ist eine sehr wichtige propagandistische Verschiebung. Es geht nicht mehr um Widerstand oder Verteidigung, sondern um die triumphierende Vorstellung vom Tod des Feindes als moralisch befriedigendem Ausgang. Indem Nasrallah — selbst nach seinem Tod — in der Position einer symbolischen Stimme und Autorität gehalten wird, verlängert das Plakat zugleich seine ideologische Präsenz und nutzt sie für weitere Mobilisierung.
PFLP-Plakat mit dem Porträt des iranischen Revolutionsführers
Dieses Plakat verbindet erneut den palästinensischen »bewaffneten Kampf« mit der iranischen Revolutionslinie.
Das dominierende Merkmal ist ein großes Porträt von Ali Khamenei, dem langjährigen Obersten Führer der Islamischen Republik Iran und der zentralen Figur des iranischen Revolutionsregimes. Der vertikale rote Streifen auf der linken Seite gibt dem Bild einen trauernden, revolutionären und blutgetränkten Ton. Unten sind bewaffnete Figuren mit Kufiyas zu sehen, wodurch eine Verbindung zwischen dem Porträt im oberen Teil und dem militanten Feldkampf im unteren entsteht. In der oberen linken Ecke befindet sich das PFLP-Emblem, das dem Plakat eine klare parteipolitische und ideologische Identität verleiht.
Khamenei wurde am 28. Februar 2026 bei israelisch-amerikanischen Angriffen auf Teheran getötet, was diesem Plakat zusätzlich eine starke Märtyrer-Dimension verleiht.
Vor allem arbeitet dieses Plakat durch märtyrerhafte Verherrlichung. Der Text stellt die abgebildete Person nicht bloß als Politiker dar, sondern als Märtyrer »auf dem Weg nach Jerusalem und Palästina«. Sein Tod wird dadurch symbolisch in den palästinensischen Kampf eingegliedert, während die palästinensische Sache gleichzeitig in den breiteren iranisch-revolutionären Rahmen gestellt wird.
»Free Palestine / Freedom for Palestine« mit Menschenmenge und Flaggen
Dieses Plakat arbeitet nicht mit einem bestimmten Führer oder einer bestimmten Waffe, sondern mit dem Bild einer Menge, kollektiver Energie und eines unvollendeten Kampfes. Die palästinensische Sache wird hier nicht als Tragödie dargestellt, sondern als fortlaufende Bewegung, die nicht enden darf.
Das dominierende Merkmal ist eine schwarz-weiße Menschenmenge mit Flaggen, Rauch und erhobenen Händen. Eine der Figuren zeigt das Victory-Zeichen, was den Eindruck von Entschlossenheit und kollektivem Widerstand verstärkt. Die Kombination aus Arabisch und Griechisch verbindet das palästinensische Thema mit dem lokalen griechischen Umfeld und überträgt den Konflikt direkt in den europäischen öffentlichen Raum. Das Gesamtbild wirkt dynamisch, massenhaft und revolutionär.
Vor allem arbeitet dieses Plakat mit der Mobilisierung gegen Kompromiss. Der Text stellt einen Waffenstillstand in Gaza oder einen Friedensprozess nicht als Weg zur Lösung dar, sondern als Lüge, als Deckmantel für »Genozid« und als Werkzeug fortgesetzter Repression. Auf diese Weise wird jede Form diplomatischer Lösung delegitimiert.
Mit anderen Worten: Das Plakat sagt, dass der Kampf weitergehen muss, weil ein Ende desselben oder die Annahme eines Kompromisses Täuschung und Verrat bedeuten würde. Das ist eine sehr wichtige propagandistische Verschiebung. Es geht nicht mehr nur um Solidarität mit Palästina, sondern um die Aufrechterhaltung permanenter Mobilisierung, in der Frieden verdächtig ist und Widerstand als die einzig authentische Antwort erscheint.
Fazit
Zusammengenommen bilden diese Plakate ein konsistentes propagandistisches Ökosystem. Palästinensische Identität wird sakralisiert, militante Organisationen und bewaffneter Kampf werden legitimiert, und der Feind wird dämonisiert oder direkt eingeschüchtert.
Aus analytischer Perspektive ist wichtig, dass es sich nicht um isolierte Bilder mit unterschiedlichem Inhalt handelt, sondern um sich gegenseitig verstärkende Formen von Propaganda: Ein Plakat fordert Mitgefühl ein, ein anderes Rekrutierung, ein drittes ideologische Allianz, ein viertes Angst und ein fünftes permanente Mobilisierung. Gemeinsam schaffen sie ein Umfeld, in dem Gewalt gegen Israel ästhetisiert, moralisch vorbereitet und politisch normalisiert wird.
Es wird oft gesagt, Demokratien müssten harte und verletzende politische Rede tolerieren. Das stimmt. Meinungsfreiheit muss Wut, Übertreibung und sogar hässliche Anschuldigungen umfassen. Aber sie hebt nicht jede Grenze auf. Israelischen Soldaten Kriegsverbrechen vorzuwerfen, so pauschal oder unfair dies auch sein mag, ist immer noch etwas anderes, als zur Tötung von »Zionisten« aufzurufen. Einen Krieg zu verurteilen, ist nicht dasselbe wie Organisationen zu verherrlichen, die gezielt Zivilisten angreifen. Palästinenser zu unterstützen, ist nicht dasselbe wie Hamas, Hisbollah, PFLP oder IRGC zu feiern. Sobald diese Grenze überschritten wird, geht es nicht mehr um politische Meinungsverschiedenheit. Es ist Aufstachelung.
Dieser Fall reicht weit über Athen hinaus. Straßenpropaganda ist in hohem Maße imitierbar: Ist sie in einem aktivistischen Umfeld erst einmal normalisiert, verbreiten sich ihre Slogans und Ästhetiken leicht über Europa — durch Aufkleber, soziale Medien und Protestnetzwerke. Gleichzeitig verhärtet offen gewalttätige Rhetorik die breitere Protestkultur um sie herum und zwingt gemäßigte Stimmen entweder dazu, die extremistische Randzone zu absorbieren, oder sich sichtbar von ihr zu trennen.
Vor allem aber spiegelt sie eine breitere Umkehrung europäischer Erinnerungspolitik wider. Auf einem Kontinent, der vom Versprechen des »Nie wieder« geprägt ist, erscheint antijüdische Feindseligkeit heute häufig durch antizionistische Codierung, Nazi-Umkehr und die Umdeutung von Juden zum paradigmatischen Bösen. Nicht jeder antizionistische Slogan ist antisemitisch. Aber Aufrufe, »Zionisten« zu töten, sind keine bloße Rhetorik. Sie sind Teil einer aktualisierten Grammatik des Hasses, die Europa, von allen Orten, erkennen sollte.
